玄易錄

小說–厚黑學–厚黑学

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孟子之性善說，荀子之性惡說，是我國學術史上，絕非防除之懸案，兩說對峙了二千有年，抗不相下。孟子說：稟性皆善，主意菩薩心腸化民；宋儒禪讓其說，開出道學一端，創出不少迂廖的研究。荀子生在孟子從此，提倡其說，謂人之性惡，主持以禮法裁之；他的學生韓非，合計禮之制力弱，不若法令之制約力強，遂變而爲片名之學，其弊流於冷酷寡恩。因故儒法兩家，競相詆斥，思想上、政治上生多多益善爭論。說到底孟荀兩說，孰得孰失？我輩非把他壓根兒摸索寬解不行。
孔子謂：“小兒之音，個個知愛其親也，會同長也，概莫能外知敬其兄也。”其一傳道，是有漏子的。我們任喊一下當母的，把他同胞小子抱進去，明白考試，阿媽抱着他開飯，他就縮手來拖媽之碗，如不留神，就會落草打爛。就教這種地步，能否愛親？又媽眼中拿一糕餅，他見了，就伸手來拖，如不給他，坐落調諧水中，他立刻會懇求從孃親水中取出，處身他的院中。又請問這種形勢，能否愛親？娃兒在娘懷中，食乳食糕餅，兄長身臨其境前，他就用手推他打他。請教這種表象，是否敬兄？世國際的報童，無一不及此。事實上，卓有了這種此情此景，孟子的性善說，難道顯有爛乎乎；有了據悉性善說起的議事，訂出的法令軌制，就胸中無數弊。
不過孟子所說“總角愛親，少長敬兄”，真相從什麼點發出來？我們要聲明這個要害，只得用商討數理經濟學的了局去磋商。蓋人之稟賦，以我爲當軸處中，我與母相對，報童只知有我，故從內親水中把糕餅取出，置身和睦口中。慈母是乳哺我的人，昆是分乳吃，分餌吃的人，母親與兄相對，孩子就很愛內親，把阿哥開闢推開。長大了點，出而在內，與鄰舍遇到，兄與東鄰西舍絕對，產兒就很愛兄長。走到異鄉，近鄰與外省人針鋒相對，則愛鄉鄰。走到外省，本省人與外省人針鋒相對，就愛我省人。走到異邦，國人與外國人相對，就愛本國人。咱們細加醞釀，即知孟子所說愛親敬兄，都是從爲我之心透出的。
甲圖
試繪之爲丁圖：如甲：要圈是我，仲圈是親，其三圈是兄，季圈是比鄰，第六圈是本省人，第九圈是同胞，第十五圈是外國人。細玩此圈，即可尋出肯定的規律：“距我越近，情越篤，愛戀與間距成正比例。”其邏輯與地心吸引力維妙維肖，又這種觀，很像力場萬象。透過知：人之脾氣，與磁電一律，與地核斥力無別，故巴甫洛夫所創的公例，可礦用於政治經濟學。上端所繪甲圖，能否差錯，我輩還須再加考驗：一旦三月暮春，咱倆約着二三朋儕去往嬉，見着水木清華，心髓不可開交欣忭，走到山水粗惡的本土，心心就難免不快，這是啥原由呢？因爲色是物，我亦然物，物我本是普，故而物類好，寸心就鬱悒，物類不善，心目就不爲之一喜。咱倆又走至一個本土，眼光上胸中無數碎石，碎石之上，雄花飄流，我心對此單生花，非常悲感，對此碎石，則不甚留神，這是啥子緣由呢？因爲石是無生之物，花與我同是有生之物，爲此時時有人作蝶形花詩、謊花賦，而不作碎石歌、碎石行。古今詩篇中，唪雌花，推爲墨寶者，無一謬誤偕同人生形容的。設或提花如上，臥一將斃之犬，吒委宛，順耳驚心，立把悲感酥油花之心梗，這是甚麼案由呢？歸因於花是動物，犬與我同是動物，故人不知，鬼不覺，對付犬特表憐恤。又借使斜路中見一橫暴惡犬，攔着一人狂噬，那人持杖亂擊，當此人犬相爭契機，吾輩單單幫人之忙，斷不會幫犬之忙，這是啥源由呢？坐犬是獸類，我與那人同是全人類，故無形中，對人更表憫。我同賓朋分離歸家，剛一進門，便有人跑來報道，以前蠻夥伴，走在場上，相同本人打架，正在打得火熱。我聞之立即奔往拯，素來是與人角鬥，爲友誼的關連，故我唯其如此匡夥伴，可以救助那人。我把同伴帶至我的書齋，詢他角鬥的由來，我傾耳細聽，溘然房子垮來，我幾步跨境全黨外，回頭是岸轉來喊同伴道：你還不跑呀？指導一見房傾倒，爲什麼不先喊交遊跑，必待自家跑出門了，才悔過來喊呢？這即使如此人之資質，以我爲基點的證實。
魏来相公
吾輩把以上謠言打樣如（乙）。着重圈是我，第二圈是友，其三圈是旁人，第四圈是犬，第十圈是花，第七圈是石，其順序是“距我越遠，癡情越減，舊情與反差成正比例。”與甲圖是相似的。乙圖所設的境域，與甲圖全不均等，而得出的結幕，全數一律，足證生之理，實是然。茲再囊括言之：凡有二物，再者呈於吾前，我心不假調整，法人會以我爲主腦，視距我之遐邇，定戀愛之厚薄，與地核吸力、電磁吸力無有判別。
力有離心敵愾同仇二種，甲圖不可多得向外發展，是離心力形貌；乙圖希有向內抽，是向心力景。孟子站在甲圖中，向外看去，見得中人的性情，都是髫齡愛親，稍長愛兄，再進則愛鄰舍，愛本省人，愛本國人，密密麻麻放大；倘諾再誇大，還可放至愛人類愛物類了事，因判人之性善。故曰：“老吾老，同人之老，幼吾幼，與人之幼。”又曰：“舉斯心，加諸彼。”連叫人把這種本來面目的性善擴而充之。孔子喜言詩，詩是宣導人的氣的，小人假定習於詩，原始把這種善性表現出去，這即是孟子立說之本旨。因而甲圖可看爲孟子之性善圖。
乙圖
荀子站在乙圖外頭，向內看去，見得神仙的性格，都是看見花就忘了石，觸目犬就忘了花，映入眼簾人就忘了犬，眼見情人，就忘了別人，多重膨大，趕房坍塌來，百無禁忌的單純一個我，連密友的友朋都忘去了，因疑惑人之性惡。故曰：“老婆子具而存衰於親，嗜慾得而信衰於友，爵祿盈而忠衰於君。”又曰：“拘木待括蒸矯自此直，鈍金待礱厲以後利。”連連叫人把這種原的良性壓上來。荀子喜言禮，禮是拘人的步履的，異人苟習於禮，這種前沿性俊發飄逸決不會浮現出來。這儘管荀子立說之本旨。故乙圖可看爲荀子之性惡圖。
甲乙二圖，本是通常，自孔子荀子眼中由此看來，就成了性善性惡，卓絕戴盆望天的兩種說法，難道很奇的事嗎？並且有時候，同是一事，孟子看來是善，荀子探望是惡，那就更奇了。例如我聽見我的哥兒們同等私家格鬥，我總願我的伴侶打勝，叨教這種心情是善是惡？
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借使咱們去問孟子，孟子必定雲：這眼看是性善之顯露，爭言之呢？夥伴與旁人鬥毆，與你毫無具結，而你之願其打勝者，此乃愛友之心，潛意識，從性情中生排出，古堯舜明胞物與，只有據悉一念之愛漢典。因故你這種愛友之心，務把他縮減起來。