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小說–精神自治–精神自治
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合宜說，性在人的佈滿個性中，最礙手礙腳旨在來控制、用禁來抑制，猶如天地四處不在的水，水無形，又最猖獗，可蓄養成池，可迷漫成獸……無哪一天，對性的態度都應像對水翕然：激與調控。前者幸滾滾，繼承人意志依然故我。無水之壤是潤溼的，必致生的凍裂，性漾一害，它使性靈淪落吃不住的積澇和泥塘。
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如治水，嚴重的是給性一番規格和路數。什麼樣的參考系和程呢？靠人自身的文化機械性能和靠攏的靈魂手段來浚，要麼憑德性支配權和政治水閘來過不去？是借大壩野了斷滅頂之災，依然如故靠原狀湖塘以分澇防凌，以致管灌利津、乾燥疇？是覺察造型的斂更卓有成效，甚至大自然的“保險櫃”更承保？
對繁殖在對岸的農夫的話，這已是常識。
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從那之後，人類雖申了袞袞“治水”道道兒，像天倫、律、親事、一夫一妻制……但不滿的是，這彷彿並決不能讓活命畢不滿和不滿，越是這些一舉一動更倚重社會條約的止性，更可行性於對水的瓶裝和結脈——對性的安裝與快慰。有那種佳的終端步驟嗎？指不定化爲烏有。性之隱深和萬古也就在此時。
對“性”起神經性平衡與諧和的，容許仍取決它其中的職能。
性自個兒就滿載原貌的擰。做個借比，徐悲鴻說：“當我寡言的上，我感到豐碩；我將講話，同期覺得空乏。”這是選舉法，也是盤古製作的“雙刃”原理。否則，一件事做起來對正事主百利而無一弊，那就嚇人了。性也等同，它自身混含着和和蠻荒、緊實和泛泛、愉快和興奮、和睏乏、和落魄、放誕和自大等好些背反，以，症候、喪生、犯罪、煎熬、頹敗、不能自拔等影自始至終不離上下。它彤、明媚、熾熱，又灰、苦悶、仰制。那些擰不要先天的道德和政治設定，而源於天然的浮游生物定律和得法。這也檢視了丹麥王國神話中神愛洛斯的模樣：老是持槍一盞燈闖進烏煙瘴氣的寢室——信念和忌憚、煽惑與牢籠、生命呼喊和棄世味，協辦散發着……來講，“性任意”蘊自發的“不解放”，“安全感”打埋伏着本能的“糟心”。幸而這種無法控制、欲罷不能的內在背反和天稟撤銷，給了性以最大的人造糟蹋，使其不致因多極而垮臺，不致因腸癌而潰爛。
即若不復存在五常這層後天的端詳干涉，在人的擇要內部，性與羞恥感自來即孿生的。雖聖奧古斯丁是個假道學，但他有句話無可指責：“隨便在何處起功力，它自身就感覺恥辱感。”恬不知恥心，算老天爺在聖誕老人夏娃班裡種下的最無往不勝的本來面目疫苗，或稱理性膿瘡。就是再目中無物之人，也沒毫無顧忌到在街道上隨機的程度——這就有救了。另一個，還有真人真事的蒼天——天體的漫遊生物秩序在發威，那些純天然的震撼力和性兇犯，照說性病、艾滋病等，不都像“達摩克利斯劍”那樣逢時地一次次亮刃嗎？20百年60年份入時梵蒂岡的“性束縛”沒撐多久即偃旗臥鼓，不縱駭於這種大方潛力嗎？
道高一尺，魔高一丈。宇宙有力量守定點律，諒必全人類的性質量運動也有云云一同制衡程序，“縱”亦是對肥力的一種損壞，之後果是意志的頹喪、功用的枯朝文明的萎靡。
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莫不有人問：大過有過像古英國古天津市恁寬餘的“性平靜”期嗎？她爲啥驢鳴狗吠爲規範呢？
別忘了，那業已是幼時往事。那會兒，人的情感和本相歸於，都收斂對諧和的激素類，可像貢品一樣捐給了控萬物的穹廬、決計神和其故去間的署理者（循畫片或寺廟當家的們。匈牙利比倫、羅馬帝國和佛山都有讓大姑娘把貞操捐給神的“聖妓”風），對神的膜拜與超級理會，導致了對蛋類的窳惰和漠然視之，誘致紅塵價被漠視，也致使了性行爲的擅自與無限制——而言，從沒被嫺雅所確強調，奮發莫對它提出把穩而深遠的請求。而繼而山清水秀的深透、人主心骨的驚醒，人越扎眼地要餬口命採取塵凡歸，要從女娃處得回功用，光景的信任感也愈發寄在與異性的掛鉤質量和富足內容上……全人類性史和海洋生物史扳平，跟腳兒時已畢，也完竣了從野生完滿飼、從莽蒼到室內的轉場。史冊和時刻是一方面、一維的，生人遠非源由退回暗，正如一下長大了的人心餘力絀再學早產兒不穿褲子。
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嫺靜皆“先天”，價、德行、人倫、司法……皆先天所爲。原本，這種後天的不無道理幾許也敵衆我寡天賦不如，你儘可一夥它的始末和瑣屑，並試圖重複綴輯和修訂，但這無損“先天”的價值和功績。只有這天底下有仲身是，若有“他”，秩序和基準就有必備，訂定合同例文明即顯真貴。
其餘，如上，還有更振作的小崽子：。一種衝愛意而生得更誘人、更爲難被阻攔和認賬的豎子。的性子是“佔據”，其沉重感也要是由“談言微中地佔領”來博取，它好生生休想顧得上外方的便宜和感觸，某種境界上說，它更物理。而各異，它是由一縷叫仰慕的丙種射線來引的，即由情而欲，“佔領”僅是它的興奮某某，它還有別的希望，比照讓女方歡愉，使之因被攻城略地而獲快樂和滿足，想必說，它更力求一種物有所值，裡頭噙憐惜和矜恤，它不會做別人看不順眼的事，倘若男方擁護，會迅即停停並陪罪。對待物理之性，它兼備“賽璐珞”的輕佻味道。
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而戀愛，則單一是一種不倦感受了。它的外因當亦然性，但其底蘊和發揮皆跨越了只有的性，它還是可完完全全採取“攻城掠地”——並差錯說它不以爲然“襲取”，只是說它不錯受“不吞沒”，在“不佔據”陣勢下，克以殲滅和孕育愛。羅曼·羅蘭說：“每張人的心中都有一座瘞愛妻的宅兆。”不用說，縱然你世代無從建設方的實業和精力，也流失離之遠去。比起前邊的“情理”和“賽璐珞”，它更趨於“轍”和“端量”。
實在，、友愛情，幸好這三位一體，咬合了生人對異性竭的千姿百態。曰身最水源的能庫和基因圖譜，亦不爲過。
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中華掌故有一番詞叫“剪水爲衣”，很詩情畫意，也很樂理，用在性上也很傳神。性和水一碼事，都得矚的永葆和有着一副動感形體，唯此，它才得到真個的安祥和任性，才適當欣然生命的真相。
黑山共和國騷人帕斯，80年月搞出了一部撰述：《再度火花：癡情與》。他把比作暑熱的熱鬧非凡焰，將情名爲滾瓜爛熟的藍火苗。雖招認兩頭都紮根於原始的性命燹——性，但他覺得分別於純天然之慾，基本上是一種設想自動，就像詩章把一般性說話成轍口和隱喻無異。在他眼底，是“之詩”，是一番人爲制伏疏離感和挖肉補瘡感而與他者交融的。
基本點的是，帕斯認爲，一味當被提拔到癡情時，僅僅被漸了愛的力量，一味男男女女在雙面中找回良知時，民命的久遠才調博祖祖輩輩的庇護，才能抗擊對死的忌憚，才子可參加奴役之境。他打了一番萬一：愛是一株花木，“性”即河外星系，“”即枝莖，“舊情”即花……參天大樹是否怒放，人是否必勝綻開，有賴於滋長的急性和自制力足哉。
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帕斯還道出，當代人的風險取決用到了情誼上節衣縮食、上自作主張的態度，拉雜的性末後招了精神的廣闊沮喪——這決不德行岔子，還要一種青黃不接愛本事的症狀——對品質的不在乎使人吃虧了對愛的挑大樑體會和使本領，而吃虧了愛才氣，即喪失了自。
故此，帕斯珍藏歐羅巴洲“騎兵文學”中的某種高超之愛：求真的騎士把文雅的貴婦戀慕成神女，不惜以不可開交堅忍和多種多樣心曲來表明頑固，任由相愛之路多修長，多滯礙千鈞一髮，也無悔……